Moscou, février 1905, un attentat se prépare contre le tyran. Dora a fabriqué la bombe. Kaliayev doit la jeter sur la calèche du despote. Au dernier moment, il s’aperçoit que des enfants l’accompagnent… Albert Camus interroge les limites de l’action révolutionnaire. Peut-on justifier le mal que l’on fait si la cause défendue est bonne ? La fin justifie-t-elle les moyens ?

Moskou, februari 1905. Er wordt een aanslag op de tiran beraamd. Dora heeft de bom gemaakt. Kaliayev moet hem in de koets van de tiran gooien. Op het laatste moment realiseert hij zich dat er kinderen in zijn gezelschap zijn. Albert Camus stelt de grenzen van revolutionair handelen ter discussie. Kan de aangerichte schade gerechtvaardigd worden als de zaak die verdedigd wordt goed is? Rechtvaardigt het doel de middelen?

Moscow, February 1905. An assassination is brewing against the tyrant. Dora has built the bomb. Kaliayev must throw it onto the despost’s carriage. At the very last second, he realises that children are riding with him… Albert Camus explores the limits of revolutionary action. Can the harm we cause be justified if it serves a righteous cause? Does the end justify the means?

« J’ai compris qu’il ne suffisait pas de dénoncer l’injustice, il faut donner sa vie pour la combattre. »

En février 1905, à Moscou, un groupe de terroristes − ces « meurtriers délicats » comme Camus les appela dans L’Homme révolté − appartenant au parti socialiste révolutionnaire, organise un attentat à la bombe contre le grand-duc Serge, oncle du tsar. L’attentat, ses préparatifs et ses conséquences, tel est le sujet de la pièce Les justes écrite en 1949.
Chef-d’oeuvre du répertoire, elle est, pour Jean-Baptiste Delcourt, l’une des pierres angulaires qui soutient le théâtre qu’il fabrique ; ses significations politiques et philosophiques, les résonnances qu’elle entretient avec notre monde actuel, le poussent aujourd’hui à vouloir la partager avec le public.
« L’amour courbe doucement les têtes. » dira Dora. À quoi répondra Yanek « Nous avons la nuque raide. » L’engagement idéologique justifie-t-il le meurtre ? La lutte justifie-t-elle qu’on lui sacrifie tout, y compris la mort d’innocent.e.s ? Les conflits contemporains nous confrontent encore à ces dilemmes éthiques.
Albert Camus, lui, n’aura cessé de combattre le « meurtre légitimé ».
Résumant sa révolte d’une phrase, il écrit : « Quelle que soit la cause que l’on défend, elle restera toujours déshonorée par le massacre aveugle d’une foule innocente où le tueur sait d’avance qu’il atteindra la femme et l’enfant. »